《法制史视野中的红楼十二伶》讲座纪要-新法律史学网

2 023 年9月2 5 日，“清律读书会”邀请华中科技大学法学院教授、央视《红楼梦中的法文化》主讲人柯岚教授至校内讲座，采取线上与线下结合方式。本次主讲题目为《法制史视野中的红楼十二伶》，故宫博物院研究馆员张剑虹、中国艺术研究院红楼梦研究所研究员石中琪、北京外国语大学艺术研究院副教授张帆担任与谈人，中国政法大学法律史学研究院副教授李典蓉担任主持人。同时与会者有法律史学研究院顾元教授、陈煜副教授、张京凯讲师以及博士生同学们；台湾政治大学法学院退休教授陈惠馨教授为线上友情嘉宾。

柯岚教授认为，《红楼梦》中的女伶人是中国古代最后的女伶人的缩影，《红楼梦》关于女伶人的记叙是关于女性社会史的经典书写。 18-19世纪女伶人在中国合法的戏剧舞台上消失了，近代以后女伶人才再度兴起。本次讲座分为五个部分：中国古代的官营伶业、清初官府停用女伶与家班的兴盛、十二伶是贾府最低贱的人、雍正除豁乐户的改革与《红楼梦》中的记录、雍乾年间查禁女戏与十二伶可能的命运。首先谈到为何会选择《红楼梦》作为研究对象及讲座主题，现今所见之法律相关的历史文本当中，与女性直接相关内容需要额外留心爬梳。《红楼梦》是中国历代古典文学作品中，最在乎女性生活细节与心理描写的，可以作为一个法律史和社会史的文学文本来研究。在《红楼梦》中的众多女性角色中，女性伶人是值得关注的。“红楼十二伶”在现存的版本中，在第5 8 回与第7 7 回，描写她们遭遇贾府的解散与驱逐两次劫难。“红楼十二伶”与主旋律“金陵十二钗”在书中的命运是相呼应的，同时也反映了清雍乾年间一系列针对优伶的法律变迁。

接着，柯岚教授提到伶人的历史，她认为中国古代以奴隶作为乐工，或可视作优伶之起源。自唐朝开始，法律上系统区分良贱之别，优伶是贱民中最受歧视的群体。贱民群体备受法律上的歧视，不得与良人通婚、不得应科举、需穿戴特定服饰以示区别，良贱相犯有刑罚歧视。其中女性优伶处于贱民歧视链的最底层。明清之际对优伶歧视的加深，或许发端自理学对禁欲之推崇及优伶演出的流动性。伶人通常来源于罪臣家眷、世代为伶者及卖身为伶者。而明清伶业的兴盛，更衍生出为官府服务的官营伶业，如教坊司、遇有祭典贺礼所征用的伶人，及编入乐籍者。

清朝入关伊始，本不欲在宫廷中任用女性伶人，其间政策反复，最后确定了女性为优的禁令，并逐渐扩张至全国各地。清廷之改革，与以明亡为鉴以及力求强化八旗武备、维持八旗风气淳朴有关。一方面，受制于朝廷禁约的贵族有观戏之需；另一方面，伶人亦可借列位家班之便得到保护，故而在明朝曾一度兴盛的家班，即贵族私养之戏班，开始再度走向繁荣。而“红楼十二伶”便可视作清前期贵族家班女伶的样板之一。但十二伶依旧是贾府最为低贱的人，她们并不在金陵十二钗的正、副、又副三册之内。在天上的太虚幻境，她们是不入册的人，在地上的大观园，她们是不入席的人。

红楼十二伶的解散，恰可与现实中雍正除豁乐户之政策相关联。雍正初年，朝廷命除山西、陕西外各地“教坊乐籍，改业为良民”，又多次颁布法令，勒令贵族大臣解散家班，乐户改业为良。这一政策固然出自朝廷整风之美意，但却忽视了伶人本身之意愿。“红楼十二伶”遭遣散之时，“一多半不愿意回家”便可印证此项。在第7 1 回中，贾母八十大寿时所请戏班皆由男性组成，更是与其时政事颇相贴合，是“乾隆无一女乐”的真实写照。然而雍正之改革并不彻底，改业为良之伶人，仍在社会生活中颇受限制，其四世之内的子孙，既无法参加科举，亦不得同官员及其子女联姻。各地宗族家规中，同样存有多项歧视优伶之条目。相较于男伶，改业为良之女伶更是囿于性别之局限，难于独立从事生产，往往只得依附他人为生。柯岚教授据此推测，红楼十二伶之结局，恐怕只能是或身死、或出家、或沦入风月之所，晚景凄凉。红楼十二伶是中国古代最后的女伶人的缩影，她们经历了从朝廷到豪门，再到民间游荡演出，直到被全国各地无情地驱逐从而从公开的舞台上销声匿迹，乾隆帝终于完成了“乾隆无一女乐”的伟业，而在这伟业的背后，则是女伶人们十分艰难的转变。直到新中国彻底的社会改造之后，伶人的社会地位才得以提高，成为受尊重的人民艺术家。

柯岚教授的讲演结束，与谈人依次给予点评与回应。

首先由张剑虹研究员发言，她指出清代对伶人的禁止，不仅限于女伶登台演出之禁，同时还反映在京城戏院建设之禁及旗人观戏之禁等多个维度，是一场综合性的整俗政治运动。此外，除对优伶的禁限之外，清朝官方还曾采取多种手段整顿风俗，既有戏剧之禁，亦有小说之禁，涉及精神文化领域的各个方面。与此相对，皇帝及其亲属本身却乐于观戏，甚而在皇家园林建设多个戏台，以孚其娱乐之需。这种宫内宫外的反差，亦使得宫廷戏曲研究成为了宫廷历史研究的一个重要方面。

红楼梦研究所副所长石中琪研究员认为，柯岚教授的解读首先能让读者更为全面的认识《红楼梦》成书的时代文化背景，因而也能更为深刻的理解小说中人物的处境、命运与小说的思想内涵；其次，柯岚教授的研究更好的佐证了《红楼梦》集传统文化之大成，是媲美于“汇集法国社会全部历史”之《人间喜剧》一样的伟大文学经典；此外，柯岚教授的考察，具有法学与文学双向度互动的思路与视角，对红学研究也特别具有方法论的启示意义。

张帆副教授从戏剧历史的角度回顾了明清之际优伶与戏剧相关政策之演变，及多种戏剧的特殊形态，并补充介绍了优、伶、娼、妓等语词的肇端与演变。此外，张帆副教授还举元杂剧中优伶相关的故事为例，与柯岚教授讲演中有关伶人贱民身份的内容相互印证。接着陈惠馨教授、陈煜副教授和顾元教授亦分别对今天的讲座发表意见。

陈惠馨教授指出，柯岚教授为我们揭示了从法律史角度切入《红楼梦》及其他中国传统文学著作，进行法律与文学之汇通研究的可能性。同时，亦将一板一眼的刑科题本与生动的文学创作相互印证，从《红楼梦》中挖掘出了社会对雍正年间刑事政策之变迁的回应。今天的研究亦足以反映，《红楼梦》揭露出了清代的一些法律在社会中的运作情况，可以成为未来学者进行法律史研究的素材。

陈煜副教授提出，过去的许多法律史学者在论及《红楼梦》时，往往将其视作观点之例证，而非基于《红楼梦》文本本身进行法律史学的论述，而柯岚教授的研究则弥补了这一学术上的空缺。与此同时，陈煜副教授认为，就法律史学而言，以文学作品为对象的研究中，针对作者为何意欲写就文字之研究，应当优先于考察文字本身所传达的意义。

顾元教授结合柯岚教授的另一篇文章，表达了对她研究视角的赞誉。顾元教授指出，不论是法社会学，抑或是法律史学，皆可从中国的传统文学中汲取营养，寻找研究问题。而柯岚教授关于伶人的研究，亦颇具发展性，可以推广至民国时期，甚而达于建国之后，进而回应当今之世，譬如明星何以受到如此追捧等诸多现实问题。

柯岚教授对张帆副教授提到的“优、伶、娼、妓”这一话题回应，并且提到她对《红楼梦》的研究，植根于对此书的热爱，更期望能推广与普及《红楼梦》的阅读，传播中国的古典文学。最后，李典蓉副教授进行总结，指出《红楼梦》能为研究清代的很多法律问题提供丰富的素材，并且回答线上聊天室的问题，讲座结束。